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第3章 制度（第9页）

布鲁图说：这是违法的。

这事听起来十分怪异，因为行刺恺撒的布鲁图原本是杀人凶手。

而且，恺撒作为终身保民官，享有人身不可侵犯权。

也就是说，布鲁图已经双重意义地犯过法了，再违一次法又有何不可呢？何况还是为了国家。

然而布鲁图就是不肯，以至于坐失良机。

这事如果发生在中国，恐怕只能解释为迂腐，但在罗马则会得到尊重。

因为刺杀恺撒是可以理解为战争的，即共和国与破坏共和的国家敌人之间的战争。

战争当然要死人，法律也不保护公敌，布鲁图心安理得。

开会则不一样。

召集元老院会议，原本因为只有元老院的决定才是合法的。

如果会议本身违法，那么这决定还能合法吗？依靠非法会议重建的共和，是罗马人民想要的吗？这岂非重新回到了恺撒的人治路线？

可惜布鲁图没有想到，把恺撒视为国家的敌人，只是他们自己的看法，元老院并没有宣布恺撒是人民公敌。

所以他们的刺杀仍属非法，必须被判有罪。

布鲁图也只好自杀。

法治观念如此之强，在全世界当数第一。

这当然其来有自，甚至可以追溯到西亚文明，但公元前494年的平民撤离运动也功不可没。

因为正是在这场运动之后，罗马迫于平民的压力开始了成文法的制定。

首部法典刻在了铜板上，因此得名《十二铜表法》。

[3]

以法治国，正式开始。

最早制定的是为本国公民颁行的法律，即公民法，亦即国内法。

后来版图扩张，人口众多，外族和异邦也在罗马的统治之下，又制定了世界各民族的共同法律，叫万民法，亦即国际法。

最后，这两大法律体系被合在一起，叫统一法。

其成果，就是《民法大全》。

这时，已是东罗马帝国时期了。

罗马法在世界古代社会，堪称最为系统完善。

它包括两大部分：公法和私法。

公法是关于政府的，私法是关于个人的。

私法与公法相比，私法更重要。

私法分为三个部分：人法、物法、诉讼法。

这三个部分当中，人法又最重要。

人法规定了什么是法律意义上的人，条件是具备人格，享有权利，承担义务。

符合这三个条件的就是人，不符合的就不是人。

奴隶不符合这三个条件，所以奴隶没有人权。

人权在罗马法当中就是身份权，包括自由权、家族权和公民权。

有自由权，就是人；有家族权，就是男人；有公民权，就是罗马人（请参看本中华史第二卷《国家》）。

在罗马，这三种身份权是可以分开的，因此也可以部分或全部丧失，叫人格减等。

丧失家族权叫小减等，从此不是男人；丧失公民权叫中减等，从此不是罗马人；丧失自由权叫大减等，从此人格尽失，不再是人。