第九百一十九章 人间天国的真相

学，也是熟悉熟悉未来的产业。钟上位已经决定，将孟加拉的产业传给大儿子。

    听儿子这话，钟上位恨铁不成钢地道：“贱民也是人，上天有好生之德，待人就得有颗仁心，我这也是在为你积阴德啊浑小子！”

    钟一南撇嘴道：“爹，我自有所求，才不想一辈子埋在这鬼地方。”

    钟一南这话倒是英华年轻一代的主流思想，此时已是圣道二十三年末，英华新一代已经成年了，置身于时代变革的大洪炉里，满地都是机会，敢拼就能赢，心气高得很，谁拼爹谁就没出息。

    钟上位呸道：“当心别闪着舌头！结业考都只得了个中下，算盘珠子都拨不利索，你还能求什么！？”

    被戳中软肋，钟一南瘪嘴道：“作不来学问，总能作生意嘛。”

    他指着田地道：“就说这里，爹你还用租佃加预买制，真是老土。现在都流行田工制，把田当作工坊矿山买下，直接给长工月钱，种的东西全是自己的。生意不好就开革工人，多省事。”

    钟上位摇头道：“眼高手低，就知道盯着新花样，也不看看实际是怎么回事。田工制就适合种那些价高的东西，会种那些东西的长工月钱可不低。还有啊，你随便开革工人，先不说地方院事会不会找你麻烦，工人们把消息传出去，看你还能招到人不。而且要开革可是违契，要付人家不少违约金呢。”

    父子俩说到的正是英华农事上的产业升级，早期的商品生产都是预买制，商人用预买的方式包下农人的作物，预付的钱也就是给农人的贷款，用来支撑农人的生活。等作物产出后，再以低于市场的价钱收购作物。

    这种方式是商人资本不足，同时无力承担生产环节的风险时所采取的“剥削”手段。在这种方式下，商人和农人还算是以高利贷方式连接起来的合作伙伴。古时各类经济作物的生产，包括茶、盐和铁，乃至开矿都是这种方式，钟上位当年在凤田村跟关凤生田大由的“合作”就是如此。

    时代进步。资本壮大后，这种方式的利润就不足了，资本开始向下渗透到生产环节。就如工业一样，将“生产资料”，也就是田地纳为己有。雇佣农业工人进行生产，支付的是货币而不是以前的作物分成。这种方式可以有效地扩大生产规模，获取更多利润。

    在这种方式下，作为无产阶级，农业工人的处境就比以前租佃制下的农人更不利，尤其是在货币价值不稳定的情况下，他们和工坊工人一样，毫无能力抵御风险。

    钟一南提醒父亲：“这里是天竺……”

    钟上位一个激灵。没错呢，在国内有地方议院乃至国家东院，还有已相当成熟的社会舆论，有“仁人”大义，对农业工人的压榨就如城镇里的作坊工人一样，始终有人盯着，不敢太无底限。

    同时国人还有移民等选择。机会多多，不给足工钱，人家拍拍屁股就走，自有去处，因此国内人工始终要高出一截。这种田工制也就在吕宋、扶南。乃至南洋诸国，英华商人所投资的种植园里很盛行，反正农业工人几乎都是异族农奴。

    现在有了孟加拉，相关产业和种植园主们自然欢呼雀跃。

    钟上位眼神闪烁不定，在佃农身上扫来扫去，他所派发的牛犊裤和麻衣瞬间化作数字，在他的帐目表上不停跳着红字，而儿子的提议则化作绿数字，在另一栏如沙子一般泄下。

    钟上位捏起了下巴：“可以试试……”

    接着他拍拍儿子的肩膀：“不愧是我钟上位的儿子，很有天赋嘛。怎么样？翻年也别去考学院了，就留在这里帮爹打理产业，以后反正也是你的。”

    钟一南抬头挺胸、目望远方：“爹，我以后要办一家殖民公司，要照着自己的想法，把那里变成我的王国……”

    啪的一声，钟上位给了儿子一个暴栗：“作反呢！”

    他指指这片广阔的庄园，怒声道：“你是钟家人，不想接也不行！”

    钟一南委屈地道：“爹干什么，儿子就非得干什么吗？”

    钟上位气极反笑：“你还想反了老天爷不成？龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这是天经地义的事！”

    钟一南心气虽高，终究是庶子，在老子面前也不敢太过放肆，低声嘀咕道：“就像这些天竺贱民？”

    钟上位一滞，接着咬牙道：“你爹我给你挣了个富家翁，可不是什么贱民！”

    说这话时心中还在想，如果老子真成了贱民，一辈子最大的愿望怕也是让儿子不再是贱民，咱们华夏人又不是天竺人！

    达卡，当地最大的清真寺里，李克载结束了与长老的会见，离开时正是午时祷告，看着寺里祷告人群分作泾渭分明的几部分，他就觉无比讶异。难道在这天竺，就连穆斯林也要按种姓分出贵贱尊卑？

    辛格点头：“是的，在天竺的穆斯林也得遵守种姓制，祷告时都得分开，低种姓不能去污染高种姓……”

    李克载心说真是见识了，天竺人的种姓制还真是强大，居然连战力非凡的伊斯兰都得顺从这样的传统。异族征服和婆罗门宗教传统加起来，经过时间的沉淀，化作了这粘稠的酱缸，什么都能变了味啊。

    回到坎德宫，跟宋既谈到此事时，宋既纠正道：“天竺能有今日，异族征服和宗教传统之外，还有另外的东西。”

    种姓制有两个基础，一个是瓦尔纳，也就是以肤色区分的种族，另一个则是迦提，也就是职业。婆罗门教的《摩奴法典》开列了若干种迦提，列明哪些是高阶种族可以做的，哪些是低阶种族可以做的。这种区分最后沉淀为四个阶级，婆罗门负责祭祀，管理“心灵世界”，刹帝利负责统治，掌握军政大权，吠舍是普罗大众，负责生产，首陀罗是贱民，等于奴隶。而“污染者”、“不可接触的人”，也就是英华称呼为“达利特”的贱民，则只能从事搬尸体、掏粪等最底下的职业。

    历史越沉淀，种姓制越附着于迦提之上，后者毕竟才是社会的真实基础，瓦尔纳只是另一个维度。婆罗门可以没有心理障碍地接受异族统治者为刹帝利，就可以看出这一点。

    回想起在达卡街上看到的一幕场景，无数首陀罗乃至达利特缩在角落里，衣不遮体，憔悴枯槁，却一脸宁静，不以苦难为苦，在这些人心里，怕是根本找不到什么不平之心。

    李克载下意识地道出一句：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩……心已锢在高墙里，自然怎么动都不会逾矩了。”

    宋既慨然道：“之前我说天竺有一股腐臭之气，就是因为，这里似乎正是我华夏旧世儒家和法家心中的圣地啊，他们所求的大同之世不就如此么？民人各安其业，各守其礼，子子孙孙沿袭不变，天下永世太平。”

    李克载叹道：“子子孙孙，守其业，执其礼，纲常不移，这就是人间天国……”

    至此，李克载依稀明白，父皇为何要他睁眼看清楚天竺。没有选择，没有自由，整个社会禁锢在出身和职业里，由此形成的等级制牢不可破。而讽刺的是，这样的社会对外敌没有一丝抵抗力，数千年来不断成为异族肆虐的对象。

    今日之天竺，未尝不是隐伏于华夏骨髓里之毒，英华即便在今人世也面临着的社会课题，他也已有所了解。

    {感谢各位书友的支持，您的支持就是我们最大的动力}