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第11章 民可使由之不可使知之（第1页）

民可使由之，不可使知之。

语出《论语·泰伯》

因为在古代的时候没有句读，也就是说没有标点符号。

这句话到底是什么意思只有回到春秋时代问问孔老夫子。

一种解释是：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。

另一种解释是：如果老百姓能听从（君子的差谴），就顺其自然；如果（老百姓）不听，就要让他们明白为什么（派遣他们做这件事）。

还有一种解释是：民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”

，教育他们，通过教育来提高他们的认识与素质。

这个是没有定论的，英国的莎士比亚说:一千个人心中有一千个哈姆雷特。

在当下来看，如果你写一段话没有使用任何一个标点符号，简直就是一串乱码。

也不会有人费心巴力的给你断句解释，你想象一下，如果说一部小说从头至尾一个标点符号都不使用。

我倒是倾向于第一种说法，为什么呢？因为战国着名的变法者商鞅，也提出过类似的观点。

也就是说老百姓可以一起享受事业成功后的好处，但是不能够接受初始阶段的变革。

对于普通民众而言，眼前所见就是整个世界。

生活会一直这样重复下去。

这也就是经济学家所说的，假设当前的经济条件不变，那么当前的经济状况就是持续下去，不会有任何改变。

这就如同物理学家所说的，在真空无摩擦力的情况下，物体会按照当下的速度做匀速运动。

但凡是个人就知道这种事情是不可能实现的。

所以经济学家无法有效的预计经济社会的未来这也是可以接受的。

刘福生与来自意大利的保罗就传播洋教产生了争论，因为不晓得这位西洋国的传教士为什么要到这里来传教，更不明白传教可以带来什么好处。

保罗认为自己是拯救这片土地上的老百姓，这个世界上的每一个人都是带着原罪降生的，只有信奉上帝，才能够赎罪，死后才不至于下地狱，可以上天堂。

自己不远万里来到这里是传播上帝的福音，拯救这些无知的有罪的人，当前来看，这里的人根本不相信有上帝。

就连他们自己的神，也是同样的处境，如果能够显灵，那就会有大批的信众，如果不灵验了，弃之如敝履，随手就扔到角落里不再提及。

既来之则安之。

既然选择到这里来传播福音，就要做好迎接困难的准备。

教堂和学校如火如荼的建设中，保罗秉承了西方人共有的一丝不苟的态度，工地上的每一个角落都要监督到位。

保证自己的工程是在最完美的状态。

在这方面刘福生完全是中国农民的行事方式，秉承着差不多就行的工作态度。

在他看来这并没有什么问题，在农村耕田的时候，你不可能让牛完全走直线，大差不差就行了，只要没有大的偏离，就是一个上好的工程。

自己家里盖房的时候也是如此，要是做的土坯大小不合适，就把大土坯敲碎，找一个差不多符合标准的安装上。

这样的工作效率确实快，而且千百年来都是这样的做法。

在农村这就是聪明会动脑子。

可是到了保罗这里就行不通了，如果有一个地方购置的砖瓦不合适，保罗就会安排人去定制购买，刘福生就告诉他，买专门的砖瓦费功夫不说，还要多花不少钱。

根本划不来。

根本没有人注意，用现有的材料糊弄一下就过去了。

“难道你们连自己的神明也要糊弄吗？现在修的是教堂，上帝在看着我们呢？”

“我说你这个老外就是榆木脑袋，全世界那么多人信教，你们有那么多教堂，你们的上帝很忙的，不会单单跑到这里来监督你的。

你听我的就行了，能省不少事。