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七 接受教育的能力（第3页）

这个令人不可解的谜自幼就存在于古白的头脑中，直到他死也没有任何人能解开。

这个令人不可解的谜，是和受教育的能力相反的，这样看大致不会错。

因为古白的性格是和子规不能相容的，不是别的什么，用子规的教育理念一比照就一清二楚。

《病床谵语》中，按照子规的分类癖，他把教育分成六项之后，认为学校教育只能给学生智育、技育，也就是给予知识锻炼技术的教育。

他谈自己若有机会——“如果我有两顷地”

，意思是说如有若干恒产，我将退到麦青风暖之处——必定试行德育、美育、智育、体育等项教育。

美育本来是为了发展美的感情，如果行之有法，据子规给它下的定义是，“间接地发扬慈悲性而排斥残酷性”

。

幼时拔掉院子里梅树苗的古白，到了青春时竟然在学生窗舍动刀子。

子规认为古白是缺少慈悲性，没有克服残酷性，也就是养育上失败的人。

气育是提高意志的教育。

子规很清楚，“不屈不挠贯彻初志”

，“抑一时之私情，成就百岁之事业”

，这些品质都是由气育创造和加强的。

子规想再次提醒青年古白，让他自己对自己进行气育。

而且，这样的谈话，也合乎子规的性格，对于教育者的子规来说，自然也是愉快的谈话。

但是对于缺乏受教育者的能力——基本上是品质上的缺陷——的古白来说，只有落泪，他当时的反应使子规茫然。

从军归来的船上子规就开始咯血，这是恶劣的生活条件造成的，船上咯血，成了他于病床上终其一生的开端。

在神户和须磨两地，使子规从危险状态中摆脱出来而苦斗执着于生命的力量，不是别的，只是他认识到，自己必须致力于文学革新，虽然自己已经卧病，这个使命仍然是他的紧急课题，并且无论如何也得培养出文学革新运动的后继者，总而言之，仍然是作为一位教育者的热情。

年底见到五百木飘亭，他再次要求虚子作后继者的信，已经广为大家所知，但是他和五百木的谈话还是从他在养病期间，以一位教育者同虚子所谈的内容谈起。

“小生在须磨时对他谆谆忠告，甚至曾明告虚子，吾之后继者乃汝也。

当时之虚子亦略示决心于吾。

小生内心颇喜，不禁暗唱文学万岁。”

但是，“上月归京时仔细观察虚子举动，见其依然是旧时之吴下阿蒙。

小生对其忠告，惟有学问二字。

学问一词，出小生之口入虚子之耳者，已逾数百余次。

吾已下定决心，于须磨之忠告乃最后之忠告也，而虚子依然故我之态，令小生为之呆然。”

子规为了对虚子作最后一次的劝告，约他同去道灌山，像对待古白那样，与他长谈，目的是鼓舞他追求学问的意志和担起后继者担子的愿望，但最后还是把虚子放弃了。

于是他以一个教育者对飘亭加强指教，促使他注意来自各方的挑战。

应该提到，子规放弃了虚子之后仍然把他和碧梧桐当作至近的门下弟子，长时期在病床上同他谈论学问，通过这项活动对他们继续进行教育。

由此可见，子规的确是一位彻底的教育者。

他给虚子的信上有这样的话：

可与吾谈心者惟足下耳。

前途希望良多，文学目前尚处于混乱状态……以往虽然为此舍死忘生仍感孤立，但自立之心依旧坚强。

死期日益迫近，然而文学却逐渐进入佳境。

作为教育者的子规，只要打算和别人谈论什么问题，总是以对等的、民主的姿态对待。

这对于受教育者颇感负担过重这一点，不论古白也不论虚子，都是有此经验的。