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第二十六章 统一的意识（第2页）

“儒学传自周公，脱胎于周政，长期处于齐鲁之地，远离边疆，外患较少，经济富裕，齐鲁之地的儒学，仁义中少了杀伐的内核，在我看来，却是残缺的儒学。

孟子主张，天下当归于一，真正的儒生，衷心拥护天下一统，可统一天下的方法策略，儒家内部却争执不下。

齐鲁之人，颇以为只要行仁义，感化世人，天下人仰慕仁德之君，不用征伐而能归一天下。

子夏却认为，孔子所传的儒学，也未必就是真正的儒学，还需要与时革新，被人认为不敬祖师，不得已到了魏国，创立了西河学派。

魏文侯、李悝、吴起都曾拜子夏为师，魏文侯治政，李悝变法，吴起兵道、法家、儒道集于一身。”

“那先生认为，天下当如何归于一？”

卜兴的口才，比起张仪这些纵横家，差了一大截，见卜兴说得有些离题了，蒙恬出言提醒。

“要想实现天下一统，靠得不是仁义，而是军事上的强大。

战国七雄并存这么多年，王侯如此众多，没有人想失去自己的地位。

六国之人，也不愿天下归于一，而成为亡国之人。

靠孟子宣讲的仁义，不能实现大一统，只能依靠剑和血。”

嬴政面露思索，心里有些触动。

在赵国的时候，他也听过一些儒生的言论，空泛的仁义道德，画饼充饥，说得人心花怒放，却落不到实处。

邯郸之战那么危急，妇女儿童都上了战场，也没有跳出来说，哎呀，大家打得太残忍了，不符合仁义，我们干脆并入秦国，为华夏之地的统一作出贡献吧！

赵人不想亡国，山东六国，不想亡国，想要靠仁义统一天下，确实不可行。

“司马法有言，杀人安人，杀人可也；灭其国，爱其人，灭之可也。

仁义，有小仁，大仁之分；有私家之仁，公家之仁。

国君对内滥施仁义，不修武备，不明纪律，外敌入侵，国破家亡，男人被杀害，妇女被奸淫，施小仁却致大害，行私仁坏曲制。

真正仁义的国君，严明法度，建立强军，时刻备战，外敌不亲，国内安宁，没有家破人亡之虞，这才是真正的大仁，公家之仁，哪怕不为人所理解，国君也要去毫不犹豫的去做，总会得到后来人的理解。”

卜兴到底是学儒的，还是学法的？蒙恬心里腹诽着，子夏教出了李悝这样的法家，吴起这样的兵家，难道子夏这一派才是法家真正的祖师爷？如果不了解卜兴，听他这一番言论，真的会误以为他是法家之士。

或者说，他以法家言论为铺垫，先获得嬴政的好感。

蒙恬不清楚卜兴心里的想法，不过，见嬴政微不可察的点了点头，蒙恬知道，嬴政心里接受了卜兴大仁的主张。

想想历史上的嬴政，一心促进中华统一，想要结束春秋战国几百年的战乱，却落得个千古暴君的名声。

西方的压力山大、凯撒，西方人崇拜了两千多年，而真正实现中华统一的嬴政，却被后来人骂了两千多年。

或许，嬴政的内心深处，本来也是孤独的吧！

果然，见嬴政有兴趣之后，卜兴开始谈改造儒学问题，说什么我爱孔子，我更爱真道。

认为孔子所传的儒学，有周政的糟粕夹杂其中，需要结合秦国的实际，大力改革。

儒家的经典典籍，需要按秦国的实际，重新书写，重新流传，不过三代人的时间，儒学就会成为秦国本土的儒学。

蒙恬感兴趣的是，卜兴提出，要用儒学包装法家思想的内核。

他说，法家思想像剑，儒家思想像剑鞘，剑收在剑鞘里，行走在大街上，才不会让人害怕。

卜兴放弃了齐鲁儒生想要儒学成为一国唯一学说的想法，主张法儒结合，互相借鉴，互相促进。

蒙恬不知道，平时与卜兴谈论的时候，他的某些想法，也启发了卜兴。

出于对儒学的误解，蒙恬始终认为，儒学的内核，天然的隐含了某种程度的柔弱性，与尚武的秦人格格不入。

法家思想深入秦人生活的方方面面，不能撼动就选择依附，卜兴作为现实主义者，灵活变通，提出主动变革儒学，适合秦人的思想和习惯。

“先生一席高论，寡人受益匪浅，蒙恬向寡人建议，接纳先生，为羽林郎教授文艺，先生就留在羽林营吧！”

嬴政听了卜兴的一席话，觉得儒家的学说，也不是那么讨厌了。

蒙恬当即安排卜兴住进了营地，担任文书。

与卜兴接触了这么久，蒙恬心里再清楚不过，卜兴有些儒生的通病，张口能说，会不会做就不一定了。

用人就用他的长处，蒙恬打定主意，要好好的使用卜兴这张嘴，用得好了，不下于十万雄师。