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的书写策略。
这种循环往复的句式结构,解构了线性进步的时间观,将攀爬过程暴露为永劫回归的迷途。
而"
谂谂就明咗啦"
的口语化表达,则让哲学思辨回归身体经验,完成了一次海德格尔"
在世存在"
的方言转译。
四、生存论剧场:现代性的肉身显影
在树科构建的阶梯剧场中,每个攀爬者都是梅洛-庞蒂意义上的"
肉身主体"
。
他们"
提升身价"
的欲望,本质上是身体图式对社会规训的内化。
当"
死捱烂捱"
成为存在方式,身体便沦为鲍德里亚所说的"
符号的囚徒"
。
但诗人并未止步于批判,而是在"
提升"
的悖论中窥见希望——正是这种看似徒劳的攀爬,维系着现代性最本真的生存张力。
诗末未完成的"
定位"
状态,恰似贝克特戏剧中永远等待的姿态。
这种开放性终结打破了传统史诗的封闭结构,将诗歌转化为本雅明所谓的"
辩证意象"
。
当读者在方言的韵律中反复攀爬这些文字阶梯时,诗歌本身便成为了抵抗异化的生存现场。
五、余韵:在阶梯的褶皱里
重读《天堂把楼梯》,我们不得不面对这样一个悖论:当树科用方言书写解构了天堂的神话,他是否也陷入了新的语言规训?那些在"
命水"
中攀爬的身影,究竟是自由的主体还是符号的提线木偶?或许正如诗人在粤北山城的烟雨中领悟的那样,真正的救赎不在于抵达某个定位,而在于保持攀爬的姿势——在方言的褶皱里,在语言的阶梯上,我们永远处于成为"
在路上"
的途中。
这首长诗最终呈现的,不是某个确定的诗学答案,而是一个充满张力的诗学场域。
它像博尔赫斯笔下的"
阿莱夫"
,在有限的诗行中容纳了无限的生存可能。
当最后一个音节在韶城的山水间消散,我们听见的不仅是粤语的韵律,更是现代人灵魂在阶梯上震颤的永恒回响。
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