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第82章 舌尖上的时间炼金术（第3页）

几多"

（多少）的组合，构建起多元对话的公共领域。

这种语言民主化的实践，让人想起巴赫金笔下的狂欢节广场，每个发音都是对中心话语的解构。

四、味觉记忆的时间考古学

全诗在味觉记忆的层面展开时间考古。

"

广佬食为先"

的集体无意识，实则是岭南人对抗时间侵蚀的文化基因。

当诗人将"

食"

置于"

日"

的循环中，我们突然看清：那些在茶楼里"

一盅两件"

的晨光，在夜市大排档的烟火气中，都成为抵抗遗忘的符码。

这种味觉记忆的时间考古，在"

日日扯日日"

的重复中获得永恒。

就像普鲁斯特的玛德琳蛋糕，每个"

日"

都包裹着记忆的琥珀。

当"

口"

的计数成为存在的刻度，我们终于理解：所谓永恒，不过是无数个"

食晏"

（午餐）时刻的叠加。

五、结语：在咀嚼中重生

树科的《日》以戏谑的笔触解构崇高，却在市井喧哗中听见存在的回响。

当"

口"

与"

日"

的谐音游戏落下帷幕，我们留下的不仅是会心的微笑，更是对生命本质的顿悟：存在的真谛，或许就藏在下一口食物的温度里，藏在日复一日的咀嚼中。

这首诗最终证明，最深刻的存在主义，往往生长在最世俗的土壤之上。

在这首诗构筑的语言迷宫中，我们终于明白：所谓时间，不过是味蕾上的四季轮回；所谓永恒，不过是肠胃里的乡愁记忆。

当诗人用粤语写下"

日日嚟日日"

，他其实在说：来日方长，且饮杯茶。

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