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第34章 语言的朝圣与解构（第2页）

树科以极具画面感的粤语表达描绘了"

一步一叩头一仆低嘅朝拜佬"

的形象，这里的"

朝拜佬"

（朝拜者）与首节的"

寺殿"

形成呼应，暗示传统诗人对诗歌的宗教式崇拜。

然而诗人随即以尖锐的质疑打破这种虔诚："

或者，你至死嘟搞唔明：佢啲系虔诚、喺黐沟咗神经……"

。

"

嘟搞唔明"

（都搞不明白）、"

黐沟咗神经"

（神经搭错线）这些粤语口语的运用，不仅带来语言上的陌生化效果，更构成对诗人传统角色的无情解构。

树科在此揭示了诗歌创作中的一个根本悖论：那些对诗歌顶礼膜拜的诗人，可能从未真正理解诗歌的本质，他们的虔诚或许只是一种偏执的精神错乱。

这种对诗人身份的怀疑与揶揄，打破了将诗人神圣化的传统诗学观念。

第三节中，"

我"

的出场以一连串的"

嘻"

声开始，这种笑声在粤语中带有玩世不恭的调侃意味。

"

冇得寺殿，有噈喺时不时嘅同观音咁样嘅微笑……"

的表述，展现了创作主体对诗歌的另一种态度：不追求神圣的"

寺殿"

，而满足于偶尔如观音般的会心一笑。

这里的"

观音微笑"

是一个多义意象，既指涉佛教中观音菩萨慈悲智慧的微笑，也可理解为创作主体超然物外的审美姿态。

树科通过粤语特有的语气词"

噈"

（意为"

就"

）和"