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第25章 泥土中的宇宙（第3页）

作为粤语语气词，既延长了语音的余韵，又增添了某种不确定的怀疑色彩。

紧接着的四个"

冇"

（没有）字排比："

冇穷冇尽冇限冇可比较嘅"

，在音韵上形成急促的顿挫，在意义上则解构了神性的传统属性——无限、永恒、至高无上等特质在这里被一一否定，或者更准确地说，被悬置。

诗歌的转折出现在"

仲有条道，道大于玄"

。

"

道"

作为中国哲学的核心概念，在这里被赋予了超越"

玄"

（神秘）的地位。

耐人寻味的是，诗人用粤语口语"

仲有"

（还有）引出这个重大命题，消解了概念的神圣性，却又不减其思想重量。

这种处理方式令人想起禅宗的"

平常心是道"

——最高的真理就在日常生活之中。

而"

德行天下"

的突然出现，则将抽象的哲学讨论拉回具体的伦理实践，完成了从宇宙到泥土、从神性到人性的诗学降落。

从诗学传统看，《宇宙同泥土》继承了岭南文学"

俗中见雅"

的美学取向。

清代广东诗人屈大均就善于将粤方言融入诗歌，创造出既接地气又富含哲思的作品。

树科的创新在于，他将这种方言写作与后现代的解构思维相结合，使诗歌既保持了地方文化的鲜活质感，又回应了全球性的精神困境。

在形式上，诗人充分利用了粤语丰富的语气词和独特的语法结构（如"

噈系"

、"

定咁噈"

等），构建了一种标准汉语难以复制的音乐性和节奏感。

这种语言选择不仅是对文化根性的坚守，也是对诗歌表达可能性的拓展。

在思想层面，《宇宙同泥土》呈现了一种深刻的辩证智慧：真正的崇高不在于对虚无缥缈的"

神"

的膜拜，而在于认清人类"