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第383章 阶梯上的永恒跋涉（第3页）

的书写策略。

这种循环往复的句式结构，解构了线性进步的时间观，将攀爬过程暴露为永劫回归的迷途。

而"

谂谂就明咗啦"

的口语化表达，则让哲学思辨回归身体经验，完成了一次海德格尔"

在世存在"

的方言转译。

四、生存论剧场：现代性的肉身显影

在树科构建的阶梯剧场中，每个攀爬者都是梅洛-庞蒂意义上的"

肉身主体"

。

他们"

提升身价"

的欲望，本质上是身体图式对社会规训的内化。

当"

死捱烂捱"

成为存在方式，身体便沦为鲍德里亚所说的"

符号的囚徒"

。

但诗人并未止步于批判，而是在"

提升"

的悖论中窥见希望——正是这种看似徒劳的攀爬，维系着现代性最本真的生存张力。

诗末未完成的"

定位"

状态，恰似贝克特戏剧中永远等待的姿态。

这种开放性终结打破了传统史诗的封闭结构，将诗歌转化为本雅明所谓的"

辩证意象"

。

当读者在方言的韵律中反复攀爬这些文字阶梯时，诗歌本身便成为了抵抗异化的生存现场。

五、余韵：在阶梯的褶皱里

重读《天堂把楼梯》，我们不得不面对这样一个悖论：当树科用方言书写解构了天堂的神话，他是否也陷入了新的语言规训？那些在"

命水"

中攀爬的身影，究竟是自由的主体还是符号的提线木偶？或许正如诗人在粤北山城的烟雨中领悟的那样，真正的救赎不在于抵达某个定位，而在于保持攀爬的姿势——在方言的褶皱里，在语言的阶梯上，我们永远处于成为"

在路上"

的途中。

这首长诗最终呈现的，不是某个确定的诗学答案，而是一个充满张力的诗学场域。

它像博尔赫斯笔下的"

阿莱夫"

，在有限的诗行中容纳了无限的生存可能。

当最后一个音节在韶城的山水间消散，我们听见的不仅是粤语的韵律，更是现代人灵魂在阶梯上震颤的永恒回响。