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第382章 方言的阶梯与存在的攀登（第5页）

概念融合了岭南民间信仰与道家天命观，"

死捱烂捱"

则体现了广府人"

马死落地行"

的务实精神。

但诗人通过"

天堂把楼梯"

这个基督教色彩的意象，又为传统文化注入了现代性质询。

这种文化杂交性印证了霍米·巴巴的"

第三空间"

理论——在殖民与后殖民语境中，方言写作恰恰能产生最富创造性的文化协商。

诗中"

苏虾仔"

到"

天囻定位"

的生命叙事，暗合广府地区"

从省城到南洋"

的集体记忆轨迹。

但诗人通过将具体人生抽象为普遍生存寓言，实现了对本雅明所谓"

经验贫乏时代"

的救赎。

当标准汉语文学越来越陷入中产趣味的精致化陷阱时，方言诗歌反而保存着未被完全规训的生命力，这或许正是阿多诺期待的艺术对"

被管理世界"

的抵抗。

《天堂把楼梯》的终极悖论在于：它用最土着的方言，道出了最普世的存在困境；用最具体的语音肌理，构建出最抽象的哲学思考。

在这个意义上，树科的创作实践为汉语诗歌开辟了新路——不是通过逃离地域性来追求普遍性，而是通过彻底拥抱方言的独特性，抵达人类共通的生存真相。

正如诗中所暗示的：每个人都在攀登各自"

睇唔见嘅楼梯"

，而诗歌或许就是让我们在攀登途中稍作停歇，彼此确认存在真相的那个"

谂谂就明咗"

的瞬间。