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第二十章 1919年美国波士顿近郊剑桥（第7页）
陈先生终于又开了口。
“永平求法这事本就可能是后世讹传杜撰而来。
《四十二章经序》和《理惑论》里面都有记载，可细细读来，都有错讹纰谬之处。
《后汉书》里面记载着永平八年，明帝下诏，谈及自己的弟弟楚王刘英时，便提到了浮屠、沙门这些佛教字眼。
如果求法真的是永平七年，这时间就不可解了。
”
“我近来在图书馆里翻到一些几百年前耶稣会的教士们的通信，倒也是在说这些往事，说来请白牧师给评点评点。”
“耶稣会的教士们原本是为传教而来，可到了中国却发现这里儒学昌盛，绝非蛮夷未开化之地，所以要是想要让中国人皈依，便必须精读中国的经典，用中国人的道理来说服中国人信奉上帝。
他们钻研《十三经》，却发现里面的精髓竟是和基督的教义不谋而合。
《礼记》上说‘是故夫礼，必本于大一，分而为天地’，这就好比说起初上帝创造天地。”
“他们又发现这类的说法在中国的经典中不仅一脉相承，而且更有演进。
西汉末的刘歆与耶稣基督是同时代的人，《汉书》中记载他曾说‘太极元气，函三为一’，这便是三位一体啦。”
“耶稣会的教士们便和欧洲的同僚与学者通信，让越来越多的人相信或许中国的先贤古圣竟然也是听到过上帝的教化的。
甚至有人猜测，或许中国人便是以色列十二部落中一部的后人。
他们接着研究中国的文字，却发现这文字中蕴满玄机，也彷佛是受圣灵指引所创。”
“表兄，你这可越说越玄虚了，伏羲创字，怎么倒还有圣灵的指引了？快给我们说说。”
陈先生并没有马上解释，只是看着白牧师问道：“这要看我们的主人是否介意？”
白牧师似乎也明白了他的意思，只是微微一笑，说道：“您请说吧。
我也很好奇。”
陈先生点点头，俯下身子，用自己的手指在我们面前的茶几上一横一竖、一撇一捺地画了起来。
“他在写字吗？”
伊莎白在我耳边轻声问道。
“是一个中国字，来去的来。”
我答道。
“怎么写呢？教教我好吗？”
伊莎白一边说着一边伸出了自己的右手。
她手掌展开，便像是展开了一张写字的白纸。
我用左手扶住她的手腕，右手的食指尖当作笔，也在她的手心一横一竖，一撇一点，一撇一点，最后再是一撇一捺地写好了一个“來”
字。
写完了，伊莎白会心地一笑，合起了手，似乎是要把那个“來”
字藏起来。
“你们看，这是中国人写的‘來’字。
这个字再简单不过，每个语言都有它。
可在基督教里，这‘來’字，却是意思不一般。
白牧师，我说的没有错吧？”
白牧师点点头，答道，“来，这是指救世主，耶稣基督的到来。”
“不错，救世主的到来。
那你们再看看，如果把这个‘來’字拆开来，是什么？”
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