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第五章 古城之围（第1页）

一行人刚通过大港口进入城市，克里尼乌斯便发现了一个奇怪的现象。

这里的居民，看到穿着罗马军队服装的人立刻停止了正在进行的谈话或是其他活动，惊慌地躲了起来，并在带角落里悄悄观察着。

“居鲁士牧首，这种情况在亚历山大里亚很常见吗？”

克里尼乌斯问道。

“是的，克里尼乌斯将军。

自从我们夺回亚历山大里亚之后，这里的埃及人一直在制造骚乱，波斯统治的十年里，异教徒的活动变得猖狂了起来，为了保证城市的稳定，赫拉克利乌斯皇帝……嗯，他进行了必要的压制。”

“这些狡猾的叛徒受到惩罚是理所当然的。”

约翰附和道。

在波斯人侵略罗马帝国时，东部诸多城市在战斗之前就投降了，不仅没有在防守上给予帮助，而且在投降后立刻加入了敌方的军队。

这种背叛的行为在阿拉伯人的入侵时又再次出现，叙利亚人和埃及人是最不值得信任的。

“没有想到这么久了情况还没有好转。”

克里尼乌斯叹道。

“嗯，赫拉克利乌斯皇帝想尽了办法想要和他们和好，甚至叫我提出在我们教会正统教导和他们异端思想折中创造出另一个教义。”

“结果怎么样？”

“虽然开始他们的反应还算积极，本杰明本人也参与了和我们的宗教讨论，但最后还是失败了，和聂斯托里牧首出（Nestorius，r.428-431）那时提的基督论一样，是个两边都不愿意做出让步而去接受的想法。

想要改变他们的想法应该也是不可能了，再怎么错误的事情，埃及人一旦决定了就不会轻易改变。”

“愿主原谅他们的愚昧。”

克里尼乌斯的故乡亚美尼亚也是极度受到这种“基督一性论”

影响的地方，主张在主肉身和神性合一（incarnation）时，耶稣只保留且只以一个“位格”

（nature）显现，是纯粹为神或神与人的结合，而人的位格附属在神格之后的说法。

而以君士坦丁堡为首的正统的基督教会相信耶稣有两个“位格”

，即神与人，两者可以互相独立，主既是神又是人，且是完美的存在。

“现在已经没有我们可以改变的事情了。

克里尼乌斯将军，这边就是我们平常管理事务的地方。”

谈话间居鲁士已经将克里尼乌斯带到了城里的行政中心。

“请详细地告诉我现在亚历山大里亚的情况。”

居鲁士点了点头，将一旁桌上的地图摊开。

“恕我直说，克里尼乌斯将军，情况不容乐观。

这群萨拉森人在我们城下待了已经快有五个月之久了，持续不断的小规模战斗严重消耗了我们的兵力，更糟糕的是现在守军的士气低落，军中已经开始出现不安和骚乱的迹象。”

“毕竟连首领都不知所踪了，军队士气低落也是正常。

居鲁士神父知道西奥多现在人在哪里吗？”

“西奥多将军拒绝参加任何战斗，去年在赫利奥波利斯的战败对他造成的阴影至今还没能抹去，克里尼乌斯还请不要太责怪他。”

“就因为打输了一场战役从而拒绝再次挑战，那么留给他的只有无尽的失败而已。”

克里尼乌斯叹道。

“和阿拉伯人的战斗，没有一个将领能从他们那讨到好处。”

“将军的事迹早就传到了亚历山大里亚。”

居鲁士说道。