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第三十七章 所谓的学术（第1页）

所谓的学术

为了对李茅解释我与他争论的是否科学的论点，我写了一篇心得，抄录如下：

在北大图书馆，这个包罗万象的地方，我有机会看到各类所谓学术著作。

在浏览了解之后，我对所谓的学术有一些粗浅的看法。

王国维，号称近代国学大师，死于自杀。

原因并不是因为他所崇拜的传统文化的消亡，而是自己珍视的最宝贵的才华，在社会生活中却完全被人忽视，连原先以为尊敬自己的亲家都因为穷而看不起他。

其实，对读书人来说，社会处境的窘迫是一直存在的，但如果，不能像庄子、陶渊明那样通达，还存在着“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”

的幻想，是非常可笑的。

因为，按经济学说，越是学术研究深入，其涉及的影响范围就越小，市场价值也就越小。

按社会学，爱人范围的狭窄，导致不见经传的结果，是大概率事件。

我看见借阅西方人文社科著作的人很多，仿佛成了今天中国的显学。

但在我看来，我国春秋战国时期，百家争鸣，当时的古人就已经把人类思想的方式、社会运行的设想，大多数都进行了探索或思想实验。

看维根斯坦时，我依稀看到公孙龙的影子；看庄子时，我听到西方哲学家似乎都在回答他提出的问题。

中华文明，真是一个早熟的文明。

但是所有思想，如果不能变成物质或制度的力量，它都只是所谓的可能性，而探索如此多可能性的学术，大多数都难逃被冷落的境地。

佛教的推广需要转轮圣王，儒家的兴盛也在于形成了社会制度。

那么，西学成为显学，也主要是因为它在近代产生了改变世界的工业革命。

那么，工业革命的产生，是否也与西方近代的思想发展或人文特点有关呢？也许有关联：逻辑。

能被证伪的可靠的思维推理，让实践行为有了探索的工具。

也许还与打倒上帝有关。

尼采说：上帝死了，我们怎么办。

恰恰是上帝死了，所有其它可能性才开始产生。

思维无禁区，发明就没阻碍了。

其实，回头看中国的情形，从百家争鸣到独尊儒术，思想范围和方式就越来越缩小了。

以致于程朱理学，企图以凭空的假设来建立一套包罗万象的法则，比物理学中企图建立宏观与微观的统一场理论还可笑。

看看红楼梦中对人的本质的描述，以作者如此高妙的学术修养和绝顶聪慧，也难逃程朱的窠臼。

在大量阅读西方经典和诸子百家之后，我突然发现，这两者的思维方式及立足源头根本难以在学术上兼容。

易经，也许有人拿它与矛盾学说来联系，也许有人拿它与数学二进制来联系，但无论怎么联系，它与西方哲学都是无法互融的，最多可以说有点启发。

因为，西方哲学是解析性的，易经是整体性的。

这也许与拼音文字和象形文字导致的思维模式根本不同有关，硬把这两套在一个套子里，根本不可能。

如果说，这两套学术有联系，那就只可能有根本联系：实践。

许多人还在争论中医是不是科学，可以肯定地说：中医不是科学。

因为它根本不符合西方对科学的定义。

很多专家在这个问题上打嘴仗，是可笑的。

但你要问中医有没有用，这是个好问题！

中医肯定有用，现实中对疾病有效，历史上，如果没有中医，中华民族还能延续吗？

对此，我要反驳李茅的话：这不科学啊。

不科学不一定是错的，不科学不一定无用。