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重生洪荒,步步为营 第229章老聃降临,孔子成贤

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望汝切记。”

    却是暗藏险恶用心,劝孔子莫要好高骛远,还须脚踏实地,摒弃自以为是的才干和过分扬志的情态。

    孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心”

    老聃何等人,一眼就看出孔子根本就是口是心非,不以为然,也就没有多说。

    行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。

    孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”

    闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?

    生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;

    不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。

    功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。”

    孔丘闻言,忙解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣  ”

    老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?

    人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。

    顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?

    津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣”

    大讲无为而治之道,要孔子放弃其思想。

    稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘言道:“汝何不学水之大德欤?”

    孔丘新奇,问道:“水有何德?”

    抚摸三尺白须,指着黄河言道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

    天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。

    因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”

    孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”

    老子点头赞同道:“汝可教也汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。

    水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;

    空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;

    以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。

    故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。

    否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”

    孔丘皱眉道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”

    说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

    回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”

    孔子道:“见之”

    弟子问:“老子何样?”

    孔子思索片刻,言道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?

    龙乘风云而上九天也吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也”

    孔子幼时喜好周礼,酷爱模仿祭祀礼仪、摆列祭器,年轻时做过路过管理仓库(即“委吏”)和牛羊的小官(即“乘田”),事无大小,均能做到近乎完美。

    由于孔子超凡的能力和学识,很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候,被任命为中都宰(相当于现在的市长),政绩非常显著;一年后升任司空(相当于现在的建设部长),后又升任大司寇(相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长);五十六岁时,又升任代理宰相,兼管外交事务(由于孔子升迁过快,不符合当时官员晋升标准,因此为代理宰相)。

    孔子执政时,立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉,以严肃法纪,因而名动一时。

    孔子执政仅三个月,就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色,国家实力大增,百姓安居乐业,各守礼法,社会秩序非常好(史书上称“路不拾遗,夜不闭户”),奸佞之人和刁民纷纷出逃。

    同时,孔子还通过外交手段,逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。

    孔子一向主张“张宫室,抑私门”,所以为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、  孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了堕三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。

    结果触怒三桓之中的季氏,不得不离开鲁国,周游列国。

    一生奔波劳碌,却无诸侯赏识,唯有弟子相随,求问学识。

    六十八岁时,在弟子冉秋努力下被迎回鲁国,虽然被敬称为“国老”,国君与三桓时常请教于他,但是依旧是“敬而不用”。

    当时天下公学把持舆论,只有贵族可以学礼仪,明典籍,孔子率先开始教授私学,以至于弟子多达三千人,其中贤人七十二。

    晚年,孔子垂垂老矣,又不得重用,于是专注于修改注释经典,修《诗》《书》,定《礼》  《乐》,序《周易》,改《春秋》。

    在改《春秋》时,鲁哀公十四年,西狩于大野。

    叔孙氏家臣钥商获麟。

    折其左足,载以归。叔孙氏以为不祥,弃之郭外,使人告孔子曰:“有麋而角者何也?”

    孔子往观之曰:“麟也,胡为乎来哉”反袂拭面,涕泣沾衿。

    叔孙氏闻之,然后取之。

    弟子子贡问曰:“夫子何泣也”

    孔子曰:“麟之至为明王也,出非其时而见害,吾是以伤之。”

    因为思及自己出生时有麒麟现世,如今无端麒麟被杀,孔子认为大不详,于是停止修改《春秋》。

    并写下挽歌:唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。

    此乃“获麟绝笔”之典故是也。

    不久,其长子孔鲤早逝,哀而成疾,与世长辞。

    临死前悲呼“太山怀乎梁柱摧乎哲人萎乎”

    弟子子贡守灵六年,门人弟子聚集坟冢之处守孝,筑室而居,号称“孔里”

    周天星辰抖动,万物悲鸣,孔子羽化而成仙

    头顶《论语》、《春秋》、《礼》、《乐》,一股浓郁“仁爱”之气萦绕,前往火云洞,拜见三皇,成就圣贤之位。

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