第四百二十九章 大雪中的辩论（下）

，率天下之人而叛君父者必此说也，至于尊奉天主就可升天堂免地狱更是无稽之谈，等同于行贿谋私，乃是邪妄之说。”

    刘宗周寥寥数语，就比沈榷连篇累牍来得精辟和犀利，刘宗周显然是研讨过天主教义的，洞悉天主教最核心的教义——天主或者上帝是超自然的人格神，这与儒家的宇宙观是完全相悖的，刘宗周继承朱熹的理气观，认为盈天地间一气而已矣，理气合一、生人生物——

    在张原看来，儒家这种否认有主宰宇宙的精神实体的观点明显胜过天主教的宇宙观，所以他不能在此与刘宗周纠缠，刘宗周是儒学大师，这是刘宗周的长项，他恐怕辩不过刘宗周，而且容易与整个儒家学说对抗，所以必须扬长避短——

    张原向刘宗周一躬身，说道：“佛有释迦牟尼、道有元始天尊，这些玄远虚渺之事先不论，我非天主教徒，启东先生也不是佛门弟子，我与启东先生只论经世致用之学，论君道、论臣道、论养民、论富民，如何？”

    刘宗周欣然道：“好，先论君道，我来问你，君主如何产生，是西洋的天主、上帝任命的吗？”

    照一般民众理解，君主是开国之君打天下当上君主的，后来的君主是继承的，但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述，张原道：“君权天授，天为民而生君，我以为这个天既非天主也非启东先生说的理和气，这个天是民意，民意就是天，太祖高皇帝扫平群雄、代元而立，正是上天厌乱，眷命高皇帝为生民主，所以开太平于后世。”

    张原不想和刘宗周讨论什么“天理”、“诚意”和“慎独”，他要谈君主的责任和臣民的责任，那就是君道、臣道和民道，君权天授是儒家君主观的共识，但张原在这里转变了儒家对于天的概念，把天理解为民意——

    刘宗周道：“天为民而生君说得不错，民意可以影响上天，但民意不是天，天道窅缈，求于本心，心为天地万物之本，你莫要混淆了民意和本心。”

    张原成功地将刘宗周引入君道之辩，他从“育民”、“养民”和君主要维护绝大多数人利益来谈君道，这正是有意限制君权的东林党人刘宗周所欣赏的，对听取辩论的皇太子朱常洛的一次教育，张原不从华夏夷狄来讨论元朝的灭亡，而是从施政策略和民心所向来论述，他说蒙古惟力是视，妄图以武力征服万邦，终致败亡，所以一国君主如果为政有方，国力强大，国祚才能绵长，否则受其他强族的侮辱，上天也没法相帮，这是宋徽宗父子的悲剧，也是后来朱由校弟弟朱由检的悲剧，当然，现在可不能举崇祯帝朱由检的例子——

    大雪纷飞，彝伦堂外已经是一片洁白，到午时初，双方辩论将近一个时辰，王安见皇太子有疲倦之态，便向国子监祭酒朱国祯示意，朱国祯便宣布今日辩论到此为止，与翰林院、詹事府诸官一起恭送皇太子和皇长孙回宫。

    第一天的辩论就这样结束，张原驳斥了沈榷等人狭隘的排外思想，而刘宗周与张原谈君臣之道反把反对西学给忘到脑后了，莲池大师始终一言不发，只是拨着念珠旁听，沈榷提醒刘宗周明日要重回反对耶教和西学的辩论上来，从徐光启、张原妄图以西洋历法修改大统历来切入辩论，刘宗周点头称是，刘宗周是竭力反对变更历法的，认为这会坏了大明的治统、是用以夷变夏了——

    姚叔驾马车在集贤门外等候张原，坐在车辕上的还有汪大锤，张原与徐光启等人道别后坐上马车，才发现王微在车上，王微戴着昭君帽、穿着寒裘，笑盈盈道：“今日由我代穆真真来接相公，我也有武艺。”

    张原笑道：“你只会射鸟，肉搏可不如我。”

    王微粉脸微红，将手里的一盏茶捧给张原问：“相公辩得如何了？”

    张原先辩论了半个多时辰，正是口干舌燥的时候，喝了几口茶，说道：“文无第一，武无第二，辩论不是比力气大、嗓门高，分胜负很难的，我只是要这么一个能辩论的场所表达一下观点而已。”

    王微道：“谁说文无第一，相公不就是状元吗。”

    张原“嘿”的一笑，舒服地靠坐着，马车驶过积雪的街道……小道不是中西文化史的专家，雅骚也不是论文，意思到了就好，不然单这辩论就可写十万字，所以后两场辩论会简洁一些，重点写辩论在大明朝野的影响。(未完待续)RQ