第四百七十三章 战争的区别

nbsp;   但是造成这种原因的，就是自卑感导致的排斥自己。

    人类天性中的自卑感一旦被激发，那么比仇人更加仇视自己的，一定是自己本身。

    但是想要改变这种情况，却只能从外界入手。

    利用沉默螺旋的理论，来打破这种沉默螺旋。

    比如高丽这个国家，百般利用外界来刺激民族自尊心，虽然经常出乌龙，但是从效果上来讲，确实是有效的。

    不过区别在于，高丽的文化基础薄弱，甚至没有自己的文化历史，而华夏的文明和历史，足以撼动整个现代文明。

    现代科学和文化所带来的繁荣是真实的没错，但是毕竟也才百年时间在，在华夏文明面前应该只是一个小孩子。

    黑格尔说华夏是一个没有历史的国家，这里面的历史是哲学上的历史，哲学上的历史指代的是人性进化，从自然认知到理性认知的进步历史。

    黑格尔认为科学的出现，是人类文明进入到理性认知的历史性进步，而华夏这个神奇的国家，将近五千年的发展中除了王朝更替之外，没有这种历史变化，也是十分恐怖的。

    这种恐怖是指，民族的稳定性。

    历史上所有的大进步，都是战争逼迫带来的，或者说是被逼无奈，生存驱动着进步。

    而华夏这个稳定的民族，基本上没有经历过这种‘被逼无奈’。

    即便是五胡乱华那么混乱的时期，也没有造成后面太大的认知转变，这就是因为华夏文明中强大的文化造就的稳定性。

    而这种稳定性，不能说是一种正确的文明进化方式，但是至少不是错误的。

    黑格尔认为，像华夏这种稳定性的国家，属于自然认知进化中的国家是‘不自由’的，他认为在古代的华夏，只有皇帝一个人是‘自由’的。

    这句话本身就暴露了黑格尔对古代的华夏一无所知。

    所以罗素才会嘲讽黑格尔，除了华夏这个名字，黑格尔对华夏一无所知。

    只要是稍微了解华夏历史的人都知道，在皇权历史上，作为皇权的代言人皇帝才是最不自由的那个人，他所有人的想法都会受制于其他权利，比如秦汉时期的‘相权’或者‘门阀权’，后来隋唐开放科举开放后渐渐成型的‘士大夫权’也是制衡皇权的。

    更别说还有儒家思想限制着皇帝的自由。

    自由这个理想是目前人类无法达到的高度，因为只要是被欲望驱动的进步，都不是自由的进步，黑格尔的理论中，很多都是与自由相悖的，或者说他对自由的定义是单一的。

    但是就是因为有罗素这种反对黑尔格的声音在，整个哲学界才会发展到今天的盛况，因为这些容纳了更多的声音，没有形成沉默的螺旋。

    王耀想要打破对于华夏的沉默螺旋的时候，更为重要的想要表达一种声音，一种属于华夏文明对于‘进化’的声音。

    华夏文明中的主要文化体系儒家文化，对于科技是抱有‘鄙夷’态度的，所以在古代职业排位中‘士农工商’，工排在倒数第二。

    这是由于儒家文化是‘以人为本’，儒家认为所有的外力都是为人服务的，而一个人的好坏才能决定其他文化的基础，所以儒家认为，只有把人教育好了，才能借着去发展其他文化，比如科技工艺之类的。

    而如果没有做好‘人’，那么科技工艺的发达，未必是一件好事。

    壁本无罪，怀璧其罪。

    很多史学家认为儒家限制的科技的发展，认为宋朝时期就已经有进入工业化萌芽的条件，这是没错的。

    但是这并不是错误的，西方的工业时代最开始给人类带来的人类文明以来，最大，最残酷的战争，这是毋庸置疑的。

    华夏自古以来就不是一个侵略性的国家，这是农耕民族自由自足的客观因素加上高度发达的人文文化带来的民族特性。

    从有历史商周以来，所有的战争都是自卫反击战，而版图的扩大也是在这种自卫反击战中，慢慢扩张的，而并非西方那种侵略性的入侵方式。

    分辨侵略战争有一个比较好的标准，那就是对文化的态度，欧洲辉煌的希腊时代，文化算是巅峰，之后的罗马帝国也十分强大，但是却迎来了黑暗的中世纪。

    欧洲辉煌的文化并没有完整的继承和融合，这就是入侵战争。