第六十七章 热身

态度,认为佛教的出世和道教的无为,会对帝王的统治不利,而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说,并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以,古往今来,不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老——的例。

    其实排斥佛老的儒家传人,都只是对佛教和道教的思想要么一知半解,要么全然不解,道教的无为和小国寡民之说,其实是劝说帝王顺应天道,以不争而善胜的博大,以无为之心行有为之事,才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世,也是立足于世间之事,劝人向善,以出世之心行入世之事,故能大慈大悲饶益众生。

    其实不管是道教的无为还是佛教的出世,都和儒家的修身治国平天下的道理相通,以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵,道教追求的是修仙,佛家追求的是成佛,如果按境界划分的话,儒家是初级阶段,追求的是世间的物质和功名利禄,道教是级阶段,追求的是现世的安稳和长生,佛家是高级阶段,追求的是来生和永世的快乐。

    如果从夏虫不可语于冰的角度来说,儒家既体会不到道教的博大,更理解不了佛家的高深。或者也可以说,儒家追求的只是现世几十年的治国平天下,目光短浅,远不如道家和佛家的目光深远,道家佛家早已超越了现世,看向了更遥远更广阔的时间和空间。

    施得确实是推崇佛老,但他并不排斥儒家,从另一个角度来说,儒家是佛教和道教的基础,只有儒学大兴于世时,佛教道教才能兴盛。

    “萧董,令尊推崇韩愈,有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题,而是落到了韩愈的面相之上,他对韩愈生平的一段经历十分感兴趣,从历史研究的角度来说,韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准,从一个相师的出发点推测,韩愈的面相多半也不是很好。

    见施得顾左右而言他,萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举,反正施得关于韩愈长相的讨论,他也很感兴趣：“应该没有呀,韩愈似乎没有画相留下,无从判断他的长相是什么样。”

    施得见夏花一边小口喝茶,一边端坐如淑女,还摆出一副细心聆听的姿态,心想夏花动如清风静若处,性格反差之大,也是少见的一个女孩。

    全有则是正襟危坐,脸上挂着一丝若有若无的笑意,露出一副虚心受教的表情。

    难道说,他和萧佐讨论的话题,夏花和全有真的很感兴趣？施得暗想,或许全有会对韩愈有所了解,夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。

    施得猜错了,对韩愈有所了解的不是全有,却是夏花。全有大学上的是医科大学,学的是西医,对国古代传承下来的东西,包括历史、学和医,全不感兴趣。倒是夏花大学上的是系,而且夏花还曾经有过作家梦,她不但系统地研究过韩愈,而且唐宋八大家之的任何一人,她都可以做到如数家珍。

    不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同,她只是学术和学上的研究,而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以,她也插不上嘴。

    “萧董,以你认为,或者说,你觉得令尊认为,韩愈的长相是十分一般,还是相貌堂堂？”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。

    “我爸很推崇韩愈,他一向认为韩愈如其人,长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑,笑容之,有三分自信七分从容,表现出他受过良好家教的优良素质,“就我个人认为,韩愈的长相即使不是美男,也会是相貌堂堂的伟岸。”

    “呵呵,相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑,说道,“唐贞元二年,韩愈十岁,怀着经世治国之志进京参加进士考试,一连三次均以失败告终,直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败。吏选有四关,身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟,通俗点讲,就看是不是五官端正。据说,韩愈是在第一关就被刷了下来……所以,只从没有通过吏部选官一事来推断,韩愈的长相是好是坏,身为后人先不予评价,至少在当时,是不符合当官的标准”I