39 辽东 3

往虎口里送？”左车儿哼哼两下，道：“将军装糊涂，就说没见着这封信，不回去便是。”

    “躲得了初一，躲不过十五。”邓舍考虑片刻，道，“我不回去，姚总管不会没有下手，闹翻了脸皮反而不美。”他下了决定，“我明日就回去。”

    邓舍想的很清楚，圣旨里若真有调他去辽阳的旨意，不能不遵从。辽东的局势短日内不会安稳，关铎无法抽身，姚好古此举之目的，不外乎调虎离山，怕邓舍坐大，坏了关铎退路。

    坏了关铎退路，不是怕关铎万一兵败，邓舍断其后路。姚好古也知道，邓舍没这个胆子，没了辽东红巾、没了大宋旗号，他什么都不是。他怕的是，一旦邓舍成尾大不掉之势，此长彼消，关铎自立的大计就会受到影响。

    故此，姚好古实在也是无奈之举。

    邓舍雷厉风行，他决定既然下了，就得赶紧安排布置自己走后的防戍，视线从诸将脸上一一扫过，他道，“平壤初克，不能没有大将镇守。文叔、赵过，你两人引一半军马留下来。关将军，请你坐镇江东。”

    江东比邻平壤，两地连同肃川，形成个三角形状；经过德川、宁远，可以同关北诸地呼应，莫说高丽人无能来攻，即便来了，也足可保得周全。

    安排好这一路，邓舍接着道：“德川为连接东边双城和西边平壤的交通纽带，不容有失，传令张歹儿，命他留员虎将镇戍清川江南岸的安州，然后归德川镇戍。”

    难安排的是双城，只洪继勋一个人，邓舍不放心，需得再派个心腹大将，除了左车儿没别的人了。但左车儿资历不足，他想了想，道：“左将军，你去汇合罗国器，前往定州，替回陈虎。命陈将军坐镇双城。”

    左车儿不为有了独自领军的机会高兴，他忧虑道：“将军三思。关将军说的没错，辽阳可是虎口啊。关平章心意难猜，万一他，……”话说半截，他的意思诸人清楚，邓舍笑道：“你放心，我此去有惊无险。”

    “将军何意？”

    “只要你们在，我就在。”杀了邓舍，双城一乱，得不偿失。赵过道：“那将军最起码多带些军马，小人不愿待在平壤，愿陪将军赴辽阳。”左车儿等人齐声道：“愿陪将军赴辽阳。”

    邓舍哈哈大笑，道：“不必多说了，你们保得住后方，我在辽阳就安稳，不陪我去，功劳大过陪我去。我意已决，此去只带河光秀、杨万虎两人的五千丽卒。”汉卒精锐，不能动。估计圣旨里会像姚好古说的，要求他带两万军马，这一点，只是小节，大可以事实说话，他确实拿不出那么多人。

    邓舍抬头观望天色，乌腾腾的烟雾，将蓝天都快熏染黑了，有件安排在后日的事儿，看来需得提前，他道：“祭拜箕子墓的活动，提前到今天下午吧。”

    周武王克殷商，箕子耻臣周，东入朝鲜，周武王封他为诸侯，他的受封之地便是平壤。在高丽的历史上，箕子的国家叫做后朝鲜。邓舍数日前，到城中的箕子祠看过，高丽人设置的木主没有损于战火，上边题写道：“朝鲜后代始祖”。

    箕子在高丽的影响很大，高丽人尚白之俗，一说即为商代尚白的遗风，箕子带去的。平壤旧城内，邓舍也去看过，至今尚存箕子所画的井田。之前洪继勋起草的《告高丽人等书》里，曾把箕子郑而重之的列举出来，做为中原、高丽本为一家的凭证，邓舍今在平壤，更没道理不去拜祭箕子墓。

    平壤城中，除了箕子祠，还有个檀君祠，檀君较之箕子为早，其所在的时代即高丽人所称的“前朝鲜”。邓舍祭拜箕子墓前，先去了檀君祠，他穿白着冠，居拜倒，庆千兴、河光秀陪拜左右，再后边则是文华国诸人。

    祭拜的人中另外还有降将、降官数十，以及城中土著有名望而归顺的百十人和挑选出来的土著、汉卒、丽卒的代表，一大群人就在满城残烟余火处处的背景下，匆匆拜祭。

    随后，邓舍临时起意，数百人转到文庙，又拜了高丽人供奉的孔圣人等五圣十哲。要说，祭拜文庙得有一套繁琐的礼节，仓促间来不及准备，心意到了就是。

    箕子墓位处城外西北的兔山，去城不过半里。数百人迤逦出城，抬着祭品，攀登上山，兔山山势甚高，一条石径上去，迎面两个唐人衣冠的翁仲对立，左右跪有石羊和驮碑的石龟。

    邓舍做的有准备，他依足了礼节，一个个程序摆出，直用了两个时辰才算完备。

    礼仪成，不得不讲话。预定好了先让一个高丽降官来讲。官职最高、最得亲信的自然是河光秀，但他肯定不成；庆千兴是个武将，也不合适，可惜李春富破城时受了伤，要不然完全可以逼迫他来，西京留守官儿那是从二品的大员，足够格儿。

    退而求其次，副留守降了，名叫朴献忠，官居三品，勉勉强强也还过的去。他颤巍巍站在墓前，抖索索鹌鹑也似，面对文华国、河光秀恶狠狠的目光，迎着千余警戒士卒的刀枪，虽打的有草稿，他却也是真正的“临表涕泣，不知所云”了。

    好在没出差错，待他下来，邓舍给个鼓励的眼神，朴献忠浑身抖个不住，不知是后怕的余劲儿没过，抑或是因受到邓舍的表扬而激动。

    河光秀凑到他身边，凶巴巴道：“老王八蛋，难得个风光机会，被你抢走。”他不怨邓舍不给他这个机会，只怨朴献忠抢了他的风头，在底下挥了两下胳膊，以示威胁。朴献忠冒出一头冷汗，又开始不知所云，惶恐道：“是，是。”

    邓舍走上前去，转身面对诸人站好。一两千人肃立不语，他微微笑了笑，道：“平壤，箕子遗地；自大同江而北为汉唐故地。我今来此为的是同胞团聚，箕子，为你之祖，也是我之祖，你我本为同族。我朝弃尔等久矣，今归故乡。”接过亲兵递过来的箭矢，他折断为誓，道，“今在箕子墓前，折箭为誓。天地为证，自今而后，我大宋必……，不放弃，不抛弃。”

    汉唐故地远比邓舍说的范围大，不过大同江以南的，他没有精力顾及。既然王京派来了使者，不如暂且安慰其心，告诉高丽王，他想要的，到此为止。

    河光秀第一个拜倒大呼，道出安排好的台词：“上万户我大将军威武！”这一句却是他自作主张加上的，接着道，“我与大宋，本为一家，宋不弃我，我不抛宋。不放弃、不抛弃！”

    数千人乃共同跪倒呼叫：“宋不弃我，我不抛宋。”

    邓舍抬起头，闪亮的阳光照耀在将士们的盔甲上，反射出闪亮的光芒。往山下看，不远处的平壤城，以至再往东、往西，数百里的锦绣江山，温驯便如被驯服的猛兽，老老实实地盘踞在他的脚下。

    ——

    1，箕子耻臣周，东入朝鲜。

    “武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，今平壤也。殷民从之者五千人，诗书礼乐及百工之具皆备。周人因而封之。箕子不受。子松，始受周命为朝鲜侯。亦曰韩侯。韩，方言大也。《诗》所谓王锡韩侯者，即其后也。”

    “於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。”箕子“都平壤城。”箕子朝鲜的历史延续千余年，“至四十一代孙准”，被西汉初年的“燕人卫满夺其地，”“是为卫满朝鲜”。

    ——卫满朝鲜是朝鲜半岛历史中最早得到考古及文献证明的国家。

    因卫满朝鲜不奉汉诏、阻绝使者，又到汉武帝元封二年，武帝“遣将讨之，定为四郡”，以平壤“为乐浪郡”。“汉武既灭卫氏，以其地置真番、玄菟、乐浪、临屯四郡。玄菟，今咸镜南道。乐浪，今黄海平安二道。临屯，地在今汉江以北。自此至晋初，其地属于中国为郡县者，盖四百年焉。”

    唐朝时期，在平壤置“安东都护府”，玄宗后弃之。元初，以平壤“为东宁府”，后升为东宁路总管府，后归还高丽，复为西京。

    2，箕子朝鲜。

    箕子朝鲜可说是朝鲜半岛文明开化之始。

    箕子胥余是殷末著名贤臣，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一。……，箕子率其族人出走朝鲜。箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。

    自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪6o年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。

    3，朝鲜后代始祖。

    “武王克商，封箕子于此，是为后朝鲜。”“……檀君是为前朝鲜。”

    平壤城中“东有箕祠，礼设木主；题曰‘朝鲜后代始祖’。盖尊檀君为其建邦启土，宜以箕子为其继世传绪也。”

    4，至今尚存箕子所画的井田。

    “旧城内，箕子所画井田，形制尚有存者，如直路之类是也。”——此为宋人记载。

    5，五圣十哲。

    平壤“文庙在乡校，五圣十哲皆塑像”。

    “元初，释奠先圣，以颜孟配享，盖用宋金旧制，至延祐三年，始增曾子、子思配享。”“延祐三年秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享”，“至顺元年……加封……颜子，兗国复圣公；曾子，郕国宗圣公；子思，沂国述圣公；孟子，邹国亚圣公。”

    朝代不同，配享圣哲也不相同。曾子、子思并非到元朝才开始配享，曾子在唐时、子思在宋时就已经入了配享之列。配享最早的是颜回，三国时期就配享了；孟子和子思一样，配享始自宋。

    五圣：至圣孔子，复圣颜子，述圣子思，宗圣曾子，亚圣孟子。

    十哲：祭孔时陪祭的第二等，唐开元时定为圣门四科弟子。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

    颜渊升为配享，宋端平二年升子思补十哲之缺。咸淳三年，子思升为配享，升颛孙师为十哲之一。

    清朝时期，增朱子为第十一哲；又增有若，位居朱子之前。有若也是孔子的弟子，也就是说，孔庙十二哲只有朱子不是孔门弟子。

    除圣哲之外，历代帝王均封的有配享先贤，如董仲舒、韩愈、寇准、王阳明等，到民国时期共有156人，最后一个列入孔庙的先贤是梁启。

    6，箕子墓位处城外西北的兔山。

    “墓在兔山，维城干隅。有两翁仲，如唐巾裾。点以斑斓之苔藓，如衣锦绣之文襦。左右列以跪乳之石羊，碑碣驮以昂之龟趺。为圆亭以设拜位，累乱石以为庭除。此则其报本之意虽隆，而备物之礼亦疏也。”