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第544章 神权与王权

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辞不过去了,只好道:“那我就随便说说,嗯,只是我个人的一些不成熟的看法,如果大家觉得不好,千万不要笑话我啊。”

    “你说,咱扪就是随便聊天么。”章司长爽朗的道。

    组织了一下措施,陈耕方才缓缓的道:“结合我了解到的伊朗从50年代到80年代这段时间的历史资料,我个人的一点浅见是,这个所谓的‘伊斯@兰革命’,本质上根本就不是什么民主和独裁的战争,也不是人民意志的胜利,这根本就是一场神权和王权的战争,现在看来,显然是神权战胜了王权。”

    神权战胜了王权?陈耕的话,让在场的人的眉头一下子皱了起来:陈耕对伊斯@兰革命的这个理解,果然是够颠覆的啊。

    伊朗的这场颠覆了巴列维王朝的伊斯@兰革命对共和国并没有什么太深远的影响,也不是共和国理论界重点研究的对象,伊朗也不是什么超级大国,自然的,国内的政治界、理论界对这场伊斯@兰革命的分析文章并不多,大家对这场革命的看法也比较趋近于一致:巴列维国王之所以被伊朗民众赶下了台,这就是因为君主制已经完全落后于时代发展的潮流,是逆历史潮流而动的东西,所以巴列维国王才会被一场革命掀翻了自己的统治,但现在听陈耕这么说,虽然大家不至于怀疑自己这么些年来形成的认识,但大家的历史知识都不错,结合中国古代史上神权与王权的交锋,大家忽然发现,这场伊斯@兰革命还真的有点像是神权与王权的交锋啊。

    既然话已经说到这了,陈耕也就不再藏着自己的看法,索性直接说道:“大家还记得我刚刚列举的那些数据么?按说一个国家在一个领导人的带领下,GDP连续多年保持了7%以上的增长率,这是一个多么了不起的成就?但一个注重内政、注重经济的长远发展的领导人,却因为一场由宗教界发起和倡议的革命,导致他的统治完全崩溃,这种情况是不是一种正常的情况?

    再一个,分析伊朗的这段历史,还要结合伊朗的特殊国情:伊斯@兰教在伊朗的地位,这个宗教在伊朗是什么地位?不客气的说,这个宗教渗透到了伊朗的方方面面、渗透到了伊朗的每一个角落,并且将根须扎进了这个国家的最深处。

    如果巴列维国王只是一个资质平庸的国王那倒也罢了,但偏偏他能力出色,野心勃勃,并且一再提高了王权在整个伊朗的地位,巴列维国王的做法落在宗教界人士的眼中是怎么看待的?

    显然,这是一个威胁。

    巴列维国王的能力越出色,王权对神权的威胁也就越大!国王的影响力、威信越大,对宗教来说就越不利于他们统治人们的大脑,这是他们所绝对不允许的——大家可以想象一下如果这种情况出现在咱们国家,是一种什么样的场面?”

    陈耕不说,大家还没有想到这一点,因为大家都习惯了用唯物主义、用马列的眼光来看待问题,但现在被陈耕这么一个反问,大家忽然惊悚的厉害:是啊,如果在一个国家,宗教的力量和影响已经如此之大,那将会是一个什么样的情况?

    中国的历史上不是没有这样历史阶段,比如在礼佛最盛的南北朝时期,有位信佛的皇帝神圣的被佛教徒们给饿死了,那也是中国古代史上唯一一段神权凌驾于皇权之上的时期,从那之后,历朝历代的统治者们都对宗教百般警惕,基本上是以打压和利用为主,但现在看来,发生在伊朗的这场革命倒是给中国提了个醒:就算陈耕的看法很不成熟、很幼稚,但也必须要警惕宗教的发展,不能让历史的教育再次重演。

    反正话已经说到了这个份上,陈耕一咬牙,道:“我看一场事件,那些所谓的分析啊都没什么用,很多解读都是出于自己的需要给出了自己想要的解读,在我看来,这场革命的效果到底如何,只看最终的结果就行了,最终谁获利最大?毫无疑问是宗教!

    伊朗虽然改名为共和国,但神权的地位是加强了还是削弱了?毫无疑问是加强了;神权对民众的控制能力是加强了还是削弱了,毫无疑问还是削弱了。所以我的看法是,不管这场伊斯@兰革命到底是怎么回事,既然神权在这场与王权的斗争中获利最大、是最大的受益方,那么最终的答案应该也就很明显了。”

    一时间,房间里静悄悄的,大家都在回味陈耕的这番话里面的意思,竟然没有人再说话。

    良久,章司长长叹了一口气,道:“小陈,你这个观点,可是有些耸人听闻啊。”(未完待续。)
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