第四百四十七章 古代野蛮祭祀

候，出现的关于蝉祭典的内容吗？

    祭典上有着巫女假扮蝉的活动，而这种假扮蝉的活动，性质就和高坂爱子的变化如出一辙。

    书中写道：

    “英国J.G.弗雷泽爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫术先于宗教”的理论。

    在讨论观察信仰，分析“蝉祭”时，我们必须要明确到，蝉祭实际上是在通过一种手段，即所谓巫术，来达到取悦神明，获取收益的手段。

    根据弗雷泽博士提出的交感巫术的原理：一切巫术大多分为两类：以相似律提出的“顺势巫术”和以接触律提出的“接触巫术”，“蝉祭”毫无疑问是基于顺势巫术所提出的。

    顺势巫术的作用需要两类事物的相似，这就解释了为什么“蝉祭”会通过女性扮演成蝉，来模拟蝉的生老病死构成轮回——根据接触巫术的起源，外形上的相似，最终会演变为性质上的相似。

    所以，古人认为，通过把人类模拟成为蝉的样子，这样就可以达到获取神明权益的效果，起到所谓沟通神明的作用。”

    关于那两种巫术的定义，上野觉也略有耳闻。

    是把看似彼此相似的东西看做是共享同一个性质，对它而言，“相似的东西，性质也会相似”。

    则是把相互接触过的东西视为共享一个性质，它意味着“互相接触过的东西，彼此会有相似的性质”。

    关于《金枝》这本书的某些内容在现在已经不合适了，但也有这参考的价值。

    所以说，无论是祭典，还是人体的变化，都是为了模拟蝉，来沟通神明。

    这种变化，甚至真的带来了相当的力量。

    上野觉缓缓地继续翻书，他的表情越来越沉重。

    书中记载。

    古代祭祀同样分为了“初蝉”，“褪蛹”，“成蝉”“蝉落”四个阶段，但在四个阶段，所举行的仪式与现代截然不同。

    初蝉阶段：在头一年的夏季，即祭祀结束之后，祭祀负责人就会选择一名纯洁的少女作为“初蝉”。

    作为赠与神明的礼物，被选中的少女往往需要被认为是纯洁而坚韧的。

    被选定作为初蝉的少女会被安置在整个部落中环境最为恶劣的地方，同时只提供最基本的饮食。

    该阶段是在模拟蝉在初生时期。

    褪蛹阶段：在初蝉阶段的末期，通常是在春季，被选为初蝉的少女会渐渐缩小活动的范围，最后仅仅局限于一个大约一平方米的密闭空间里活动，所有的生活必须物品，都是通过地下提前挖掘的通道来进行运输。

    而在该阶段末期，被选中的祭品往往会被捆住，不能进行任何的活动。这一阶段是为了模拟蝉结蛹，无法动弹时期。

    根据记录，在该阶段往往会有大量被祭祀者自杀，这也是为什么被选为初蝉的人，需要拥有坚韧的意志。

    成蝉阶段和蝉落阶段：成蝉和蝉落阶段均在同一天完成。在夏季祭祀开始时，祭祀主持者会揭开被祭祀者的的活动范围。

    该名被祭祀者，会被所有人祭拜，认为她已经成为一只人形的蝉。

    然而，在祭祀结束后，被祭祀者会被折断四肢，在丧失行动能力后，被摆放在位于祭坛中央的平台上，作为一个活祭品，献给神明。被祭祀者被伤害时产生的因痛苦发生的嚎叫，会被认为是正在进行蝉鸣，反而受到部落成员的欢迎........

    古代野蛮的恐怖祭祀，一下子呈现到了上野觉的眼前。