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第六十五章 看相与定数（第2页）

，是说一个男人的手掌厚且柔软，那么是富贵相。

在古代以体力劳动为主的社会里，男人手上肉多且没有老茧，说明是不用干体力活且营养好的人，那肯定是富贵人了。

我想，正因为面相和手相预测中，没有成套的如周易那样宏大的理论体系，没有五行那样的推理模型，所以，它形成不了成样子的理论总结，这也是董先生不对我细讲的原因。

在中国古代，出于君权神授的考虑，给了很多历史人物或帝王将相一些突出的体貌特征的描写。

比如，写刘备双耳垂肩、双手至膝，以突出他天赋异禀。

如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描写，那双手到膝有什么特殊的意味吗？我王班长也双手到膝，除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜，也并没有特殊的异象啊？写张飞豹头环眼，主要是突出他的凶猛，写项羽目生重瞳，想想就可怕，一个眼珠两个瞳孔，不说他是个瞎子，看东西至少会有重影了，还打什么仗？就有点不正常了，这明明是有病嘛。

中国老百姓接触正史不多，常常把文学作品当成历史事实，把文学夸张当成真实面貌，造成了许多误会。

说关羽面若朱砂，红得不得了，那是心火上攻还是肝气邪行，我不知道，反正不正常。

如果按文学作品对包公面如黑炭的描写，我时常怀疑，难道包公是非洲偷渡过来的，明显不是中国人种嘛。

江湖术士为了生意，拿这些来骗人，是可以理解的，但如果把这些特征作为相面的因素来夸大的话，那就越错越远了。

在我预测实践中，还有一个难题，就是对数字的把握。

比如你说一个人未来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？

听朱老先生对女子天癸数七、男子天癸数八的描述，我听出来，医学对数字的理解有它成套的模式，这个模式是否适用于预测学？我想了解其中的机理。

在周易研究的流派中，我知道有象、数、理的区分。

其中的数，我也只知道个大略，并不精确，这极大地影响了预测结果的精确性。

在重读周易时，我经常发现里面对数的描述。

比如大衍之数五十有五，董老师告诉过我，这是从河图洛书中画，其中有个数独框架可以说明这个数字一些的特点。

在一个3*3的方格内，分别填上1到9这九个数字，使其横竖及斜线相数相加，都等于15，那么，这就组成一个完整的数独模型。

那么从1累加到10呢？就得到和为55，这就是大衍之数的来历。

所以，大衍之数表现在周易上，在古卜筮法中最为明显，因为它用的耆草数就是55根。

道家也尊崇周易，道家最重视对数的推算，甚至对天地有定数、王朝有气数等，都用数来衡量。

道家最重要经典《道德经》从哲学上，用数来描述世界的产生：“道生一、一生二、二生三、三生万物”

。

所以数，也是道家的基础。

关于气数，我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中，有几段很神秘的话：天地以数而运，人物以数而生；生成也，以数败坏也，亦以数仙；神隐括而不言，百姓日用而不知。

此语中因一“数”

字透出理、大、劫、气四字来，亦以证数在道有若是这。

大本乎先天而为真经之用，到了后天便有劫数、气数、一定之理数、大数；若修金丹者不能透澈真经一藏之数，更难逃乎劫数、气数、大数也，尚能知理数乎？此一段正道君提醒修炼人处。

不各理可合数，数不可合劫数，可合气而不可称大；有劫无数犹可以逃，有数无劫亦可以生；劫数共一大数已定，理不能解，气不能化。

当时，我看到这一段时，觉得无法理解，到今天，我觉得，以修炼成仙为目标的道家，对数在实践中的运用和尊崇，是非常普遍和重要的。

但在预测和天地运行关系方面呢，也有另一篇首家经典《度人妙经》中，描写了对数的把握和运用的可能方式。

运度者，天地之数也。

一阴一阳，天地之根，生死之根。

所有终始，故有运度之数。

天数三十年一小变，百年中变，五百年大变；三大变为纪，三纪为大备。

天圆十二纲，地方十二纪，天纲三百六十日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。

天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。

九千九百度则天地气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫运度，小阳九小百六小劫运度，亦如大运度之时。

天气穷于太阴即为火，地气极于太阳即为水，二气相反，万物消化，然后元气复合更为混沌，此为劫数运度也。

大劫之末，水火之灾上至三界之上，下极九地之下，并得化灭，毫末无遗，以合太空，永离生死，超凌三界，非世之常辞。